تفضل مائة فائدة من كتاب تصحيح الدعاء للشيخ بكر أبو زيد

**dear** · 07-08-2009, 07:30 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
فوائد من كتاب تصحيح الدعاء لفضيلة الشيخ بكر بن عبد الله بن زيد رحمه الله :

ملحوظة : في كثير من الفقرات كتبت رقم الصفحة التي فيها الفائدة بين قوسين .

1. (10) قال الشيخ بكر : ولم أضمنه ما يتعلق بكتابة الأدعية والأذكار على الجدر واللافتات ونحوها لأني أفردتها بفتوى مفصلة في كتاب " فتوى السائل عن مهمات المسائل "

2. (23) مراتب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء :

المرتبة الأولى : في فاتحة الدعاء ووسطه وخاتمته .

المرتبة الثانية : في أوله وآخره.

المرتبة الثالثة :في أوله.

3. من آداب الدعاء : أن يختتم الداعي دعاءه باسم من أسماء الله الحسنى يناسب مطلوبه ، وهو دأب الأنبياء عليهم السلام في دعائهم ، كما في آيات القرآن الكريم ، وفي أدعية النبي صلى الله عليه وسلم وهي في السنة كثيرة .

4. ( 26 ) رافعا الداعي يديه قبالة وجهه ، ضاما إحداهما للأخرى .

5. ( 27 )…وإن شاء مسح بهماوجهه إذا فرغ من الدعاء في حال كونه خارج الصلاة ، لا داخلها ، لعدم الدليل الصحيح – بل ولا الضعيف – الذي يدل على المسح بعد رفعهما للقنوت في الصلاة .

6. ( 28 ) من الكبائر اليأس من رحمة الله .

7. ولا يستحسرون : أي لا يتعبون .

8. ( 32 ) من الآداب : اغتنام الأحوال الصالحة : مثل … والدعاء عند زحف الصف للمجاهدين في سبيل الله ، وعند نزول الغيث ، وبعد الوضوء ، وعند الأذان …ودعوة الحاج حتى يصدر من حجه ، وعقب تلاوة القرآن ، وفي مجالس الذكر ، وفي اجتماع المسلمين .

9. ثبت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : لا يرد القدر إلا الدعاء ، ولا يزيد في العمر إلا البر ، وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه " رواه الترمذي .

10. اجتنب أسباب الدعاء عليك من مظلوم وإن كان كافرا ،أو فاجرا ففجوره على نفسه ،فإن دعوة المظلوم مستجابة ، وهي تصعد إلى السماء كأنها شرارة .

11. يجب على من آتاه الله علما بسط ما علم .

12. ( 43 ) القاعدة الرابعة :كل عبادة وردت على وجهين فأكثر من اختلاف التنوع في التعبد فإنه لا يجوز الجمع فيها بين نوعين فأكثر …ومن ذلك أنواع الاستفتاح ، والتعوذ ، والقراءة ، وأعداد التسبيح في الركوع وفي السجود والتحميد ، والتحيات ، والصلاة الإبراهيمية ، و التسليم

13. ( 45 ) لا يجوز للداعي أن يستقبل حال الدعاء قبرا ولا وليا ولا جهة ما حتى عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد السلام عليه وعلى صاحبيه .

14. الأفضل عند وقت مرض أخيك المسلم أو موته : عيادته ، وحضور جنازته وتشييعه ، وتقديم ذلك على خلوتك وجمعيتك .

15. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : أعجز الناس من عجز عن الدعاء ، وأبخلهم من بخل بالسلام .

16. ( 62 ) روى ابن سعد ابن أبي وقاص عن أبيه - رضي الله عنهما – قال : سمعني أبي وأنا أقول اللهم إني أسألك الجنة ونعميها وبهجتها وكذا وكذا ، فقال : يا بني إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "سيكون قوم يعتدون في الدعاء " فإياك أن تكون منهم ، إن أعطيت الجنة أعطيتها وما فيها من الخير ، وإن أعذت من النار أعذت منها وما فيها من الشر . رواه أبو داود و أحمد .

17. (80) اشتدت كلمة علماء الأندلس في النكير على : التمايل ، والاهتزاز ، والتحرك ، عند قراءة القرآن ، وأنها بدعة يهود ، تسربت إلى المشارقة من المصريين ، ولم يكن شئ من ذلك ماثورا عن صالح سلف الأمة . …قال الزمخشري في الكشاف : …. وقد سرت هذه النزعة إلى أولاد المسلمين ، فيما رأيت بديار مصر ، تراهم في المكتب إذا قرؤوا القرآن يهتزون ويحركون رؤوسهم ، وأما في بلادنا بالأندلس والغرب ، فلو تحرك صغير عند قراءة القرآن ؛ أدبه مؤدب المكتب وقال له : لا تتحرك فتشبه اليهود في الدراسة "

18. وقال الراعي الأندلسي في " انتصار الفقير السالك " ص 250 " ( وكذلك وافق أهل مصر اليهود في الاهتزاز عند الدرس والاشتغال ، وهو من أفعال يهود )

19. غلط البستاني في أن الإلياذة أطول قصيدة عرفها التاريخ ، فإنه لا يعرف في الأمم من ينافس العرب في ذلك فهذا محمد بن أحمد بن الربيع الشافعي المتوفي سنة 335 له قصيدة في أخبار العالم و .. في ثلاثين ألفا ومائة ألف بيت ، وقبله بشر بن المعتمر الهلالي البغدادي المتوفى سنة 310 له قصيدة في أربعين ألف بيت ، وللبشير الإبراهيمي قصيدة رجزية في 36 ألف بيت نظمها في السجن ..كما ترجم لنفسه ، قال الكتاني في التراتيب الإدارية 2/184 بعد ذكر ذلك :وكيفما ظننا أن مادة الإعداد مبالغ فيها فلا تكون كل هذه القصائد إلا أكثر من عدد أبيات الإلياذة التي عدد أبياتها ستة عشر ألف بيت .

20. (99) لا أعرف في خطب النبي صلى الله عليه وسلم ولا في خطب الصحابة رضي الله عنهم الاستشهاد بالشعر ببيت فصاعدا ، وعلى هذا جرى التابعون لهم بإحسان ….

21. قبر الحسين رضي الله عنه في المسجد المسمى باسمه وهو مسجد الحسين بالقاهرة اختلقه العبيديون لما حكموا مصر وهو قبر مكذوب فإن بدنه الشريف رضي الله عنه أكلته السباع في وقعة كربلاء ورأسه مدفون بالبقيع في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يعلم محله من البقيع .

22. انتشر للجيلاني في العالم ما يزيد عن مائة قبر .

23. بلغت في العالم الإسلامي نحو عشرين ألف ضريح وفي الأستانة 481 جامعا قل أن يخلو منها جامع إلا وفيه قبر والناس عكوف عليه ….

24. "مكحلة فاطمة " وهي حفرة بقدر الصاع في أعلى جبل سلع بالمدينة يجعل فيه الدجالون كحلا ويبيعونه على الحجاج والزوار بزعم أنها كانت لفاطمة رضي الله عنها .

25. دعاء أول السنة : ….وقد أحدث الناس فيه من ….وتبادل التهاني …إلى غير ذلك مما لا دليل عليه .

26. وليعلم أن تحديد الإسراء والمعراج في هذا التاريخ ( 27 رجب ) هوأضعف الأقوال .

27. رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في الدعاء في ستة مواضع من الحج وفي وقائع أخرى نحو خمسين موضعا أفردت بالتأليف .

28. رفع اليدين من آداب الدعاء ومستحباته بالإجماع إلا في حالة واحدة في خطبة الجمعة ما لم يستسق .

29. ضاما لهما غير مفرقتين باسطا بطونهما نحو السماء

30. وإن شاء قنع بهما وجهه وظهورهما نحو القبلة .

31. صفات الرفع ثلاث : عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : المسألة أن ترفع يديك حذو منكبيك أو نحوهما . والاستغفار أن تشير بأصبع واحدة . والابتهال أن تمد يديك جميعا " رواه أبو داود والطبراني في الدعاء وله طرق أخرى يصح بمجموعها . وقد جاءت الأحاديث من فعل النبي صلى الله عليه وسلم مبينة مقام كل حالة من هذه الصفات الثلاث لا أنها من اختلاف التنوع فليتنبه .

32. … المقام الثاني : الاستغفار ، ويقال : الإخلاص : وهو رفع إصبع واحدة وهي السبابة من اليد اليمنى . وهذه الصفة خاصة بمقام الذكر والدعاء حال الخطبة على المنبر وحال التشهد في الصلاة وحال الذكر والتمجيد والهيللة خارج الصلاة .

33. ( 119) قال الشيخ تقي الدين : صار كفه – صلى الله عليه وسلم- نحو السماء لشدة الرفع ، لا قصدا له وإنما كان يوجه بطونهما مع القصد وأنه لو كان قصده فغيره أولى وأشهر ، قال : ولم يقل أحد ممن يرى رفعهما في القنوت إنه يرفع ظهورهما بل بطونهما " انتهى .

34. الإشارة بإصبع السبابة من اليد اليمنى يدعو بها في خطبة الجمعة ، وفي التشهد في الصلاة إشارة إلى توحيد القصد واتجاه القلب إلى الله تعالى في علوه .

35. رفع الداعي بصره إلى السماء وهو خارج الصلاة فيه خلاف على قولين : الكراهة ، ونسب لشريح وغيره . الجواز ، وبه قال الأكثرون وهو الذي عليه المحققون . ذلك أن رفع الداعي بصره إلى السماء حال الدعاء وهو خارج الصلاة ليس لأنها قبلة الدعاء ، بل لما يجده من نفسه من تعلق قلبه بربه وإلهه ومعبوده في علوه سبحانه وقد رفع النبي صلى الله عليه وسلم بصره في أحوال . ….

36. ( 127) أما دعاء الواحد منا بعد الأذان وبعد الإقامة فهو مظنة الإجابة كما ورد في الحديث بذلك ، وكان الإمام أحمد رحمه الله تعالى يرفع كفيه ويدعو . ولم أدر مستنده في الرفع فليحرر .

37. يكون تأمين المأموم مع تأمين الإمام لا قبله ولا بعده ؛ للحديث ولأن التأمين من إمام ومأموم هو لقراءة الفاتحة لا لأجل تأمين الإمام ، وهذا قول جمهور العلماء .

وهذا هو الموضع الوحيد في الصلاة الذي يستحب أن يقترن فيه قول المأموم بقول الإمام . وبه تعلم تفريط بعض الأئمة من تأخره بالتأمين بعد بدء المأمومين به كما يلحظه السامع عبر مكبرات الصوت .

38. هل يشرع للداعي أن يؤمن على دعاء نفسه ؟

الظاهر – والله أعلم – نعم ؛ لأن التأمين هو في الحقيقة دعاء معناه : اللهم استجب ، فهو بمثابة دعاء مجمل بعد الدعاء المفصل ، ولما ثبت من مشروعية التأمين بعد الفاتحة لقارئ وسامع داخل الصلاة وخارجها ؛ إذ الفاتحة دعاء فأمن عليه .

39. …. وبه تعلم أن تسمية بعض المؤلفات في الاعتقاد منسوبة إلى مؤلفيها فيه تسمح ، مثل العقيدة الطحاوية ومؤلفها لم يسمها بذلك .

40. ( 218) لوط ابن أخ إبراهيم عليهما السلام .

41. شعيب خطيب الأنبياء .

42. أطلق سيد قطب رحمه الله تعالى لقب " التصور الإسلامي " على علم التوحيد وطبع كتاب له بذلك باسم " خصائص التصور الإسلامي " وهو خطأ لغة وشرعا ؛ لأن التصور ما يقبل الخطأ والصواب ، والصدق والكذب ، وهو من مصطلحات المناطقة ، ثم ليس له ما يؤيده شرعا .

43. ( 271) قال ابن الجوزي رحمه الله : ذكر تلبيسه على القراء : فمن ذلك : أن أحدهم يشتغل بالقراءات الشاذة وتحصيلها ، فيفني أكثر عمره في جمعها وتصنيفها والإقراء بها ويشغله ذلك عن معرفة الفرائض والواجبات ، فربما رأيت إمام مسجد يتصدى للإقرأ ولا يعرف ما يفسد الصلاة ….

44. ( 273) : كلمات مختصرة يعبر بها عن جمل مطولة منها كلمات منحوتة بضم بعض الحروف من كلمات الجملة إلى بعض ، ثم التعبير بها اختصارا : مثل : البسملة ، والحوقلة ويقال : الحقولة ، والبرقلة لكلام لا يتبعه فعل مأخوذ من البرق الذي لا يتبعه مطر ، والحيعلة ، والهيللة ، الحمدلة والحسبلة ومنها الفنقلة لقولهم فإن قال قلت له ، ويقال المقاولة .. والفذلكة والكذلكة .

45. مما أحدث :كتابة هذه الآية على المحراب وهي قول الله – تعالى - : " كلما دخل عليها المحراب وجد عندها رزقا " فهي بدعة محدثة ووضع للآية على غير المراد منها ، إذ المحراب في الآية : المكان الذي يتخلى فيه للعبادة لا المكان الذي يقوم فيه الإمام للصلاة .

46. قراءة يس على المحتضر لا يصح فيه حديث .

47. من المحدثات : وضع اليدين على الأذنين أو إحداهما على إحدى الأذنين عند القراءة .

48. ومنها تكلف قراءة السورة من قصار المفصل أو سورة الفاتحة بنفس واحد .

49. قال طاووس : أحسن الناس صوتا بالقرآن أخشاهم لله .

50. "أسألك بمعاقد العز من عرشك " دعاء محدث ، والحديث فيه موضوع .

51. " حسبي من سؤالي علمه بحالي " دعاء باطل ولا تصح نسبته إلى نبي الله إبراهيم عليه السلام لما ألقي في النار .

52. " عز جاهك " لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه ، ولا يُعلم في الدليل وصف الله بالجاه .

53. كل عام وأنتم بخير " الدعاء والتهنئة بذلك بضم اللام لحن صوابه : كلَّ بفتحها ، مع أنا لا نعرفها في المأثور عن من مضى .

54. بين الله سبحانه في القرآن الكريم طرفي النهار محل أذكار الصباح والمساء في آيات منها : " وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب "فمحل ورد الصباح في الإبكار وهو الغدو بعد صلاة الصبح وقبل طلوع الشمس ، ومحل ورد المساء في العشي وهو الآصال بعد صلاة العصر قبل الغروب . والأمر فيهما واسع كمن عرض له شغل ، والحمد لله .

55. إذا نسي التسمية في أول الطعام فليقل : " بسم الله أولَه وآخرَه" أو " بسم الله في أولِه وآخرِه "

56. الدعاء لمن سقاه ماء وغيره : " اللهم أطعم من أطعمني واسق من سقاني "

57. يقول المسلم إذا عطس : " الحمد لله " أو " الحمد لله على كل حال"

58. يجيبه العاطس بقول :" يهديكم الله ويصلح بالكم " أو " يغفر الله لنا ولكم "

59. الدعاء بعد الوضوء بلفظ " سبحانك اللهم وبحمدك ، أستغفرك وأتوب إليك " فيه ضعيفان .

60. في الليلة المطيرة يزيد المؤذن : " الصلاة في الرحال " أو : " صلوا في رحالكم " إما بدل " حي على الصلاة ، حي على الصلاة " أو بعد الحيعلتين أو بعد الانتهاء من الأذان .

61. كان الأذان الجماعي في المسجد الحرام ، وفي المسجد النبوي الشريف ،حتى أبطل عام 1400 ،وقد أفردت في إنكاره جزءا ، والحمد لله رب العالمين .

62. "المد الزائد على ست حركات " غلط منتشر لدى عامة المؤذنين وهو الإفراط في المد ، ومعلوم أن أقصى المد ست حركات ، وما زاد عليها فهو تمطيط خارج عن المشروع ولسان العرب فليتنبه .

63. " إنك لا تخلف الميعاد " في آخر دعاء الإجابة شاذ وتفصيل ذلك: ….

64. لم يستعمل الراعي المالكي رحمه الله تعالى لفظ " الجلالة " بل قال " العظيمة " وهذه عبارة فائقة ؛ إذ أن لفظ الجلالة لم أعرفه في استعمال المتقدمين ولو قيل " الاسم الجليل " لكان حسنا . ولعل هذا التقييد يلفت نظر أهل العلم ، فتحصل الإفادة بما هو أتم .

65. ….هذا ما ظهر لي تقريره في هذا التنبيه ، أن الأصل وظواهر الأدلة تفيد أن السنة في أداء الأذان هو: الوقف على كل تكبيرة كسائر الأذان ، لا الوصل بين كل تكبيرتين .

66. إجابة الإقامة : لايعرف حديث صحيح صريح في أن من سمع المؤذن يقيم الصلاة يجيبه ، كما ثبت ذلك لمن سمع المؤذن ، ودخول إجابة الإقامة في عموم أحاديث إجابة الأذان لا يسلم به ؛ لأن التعليم المفصل من النبي صلى الله عليه وسلم في الرواية المفصلة لاينطبق إلا على إجابة المؤذن في الأذان .

ولعل هذا والله أعلم من التخفيف عند تزاحم العبادات وما يشرع في الإقامة من الحدر دون الترسل ، وانشغال السامع بسنن المصافة للصلاة .

67. لا يصح في الإقامة في أذن المولود اليسرى حديث ولا أثر مما تقدم ( أي التي ساقها المؤلف )

68. أما الأذان … فتوقف فيه …إلى أن قال : وهو بحاجة إلى مزيد من التتبع …أو يعمل به على أنه من أحاديث فضائل الأعمال …

69. (409) التسليمتان بلفظ "السلام عليكم ورحمة الله" أو بزيادة " وبركاته" أحيانا في التسليمة الأولى لا أنها هدي راتب ، والسنة حذف السلام وإدراجه .

70. ( 410) مما يشرع قول " سبحانك فبلى " بعد قراءة قول الله تعالى " أليس ذلك بقادر على أن يحي الموتى " ونحو ذلك بعد بعض آيات أخر .

71. (420) " بلى وأنا على ذلك من الشاهدين " بعد سورة التين الحديث فيه ضعيف لا يثبت .

72. " ولا بشئ من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد " بعد آية " فبأي آلا ربكما تكذبان " الحديث من مناكير زهير بن محمد فلا يصح .

73. (414) يميل المؤلف ألى أنه لا بأس بتغيير صفة التكبيرات في الصلاة بحسب مواضعها .

74. دعاء ختم القرآن داخل الصلاة في التراويح عمل لا أصل له .

75. …وهكذا الحال في الإقامة – أي في مكبر الصوت – فإنها أحد النداءين ، يستحب إسماعها للغائبين …..

76. ..وكذلك الصلاة – أي إسماعها في مكبر الصوت – …..وحذار من المجازفة والتجني في إخفاء معالم الخير ، وليعلم أنه يرد على كل قاعدة استثناءات غالبا ، فوجود واقعات جزئية تنغمر في جانب المصالح العظيمة ، وتعالج في حينها .

77. مما يشرع بعد الصلاة ذكر " اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام " وفي لفظ " ذا الجلال والإكرام " وهو أبلغ .

78. مما يشرع بعد الصلاة ذكر

· "اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك "
· " رب قني عذابك يوم تبعث عبادك "
· "اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت …"
79. إذا كان بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب زاد على ما تقدم وهو ثان رجله أي قبل أن يتحول من جلسته التي كان عليها : " لا إله إلا الله وحده لا شريك له …

80. وإذا كان بعد صلاة الفجر والمغرب قال قبل أن يتكلم " اللهم أجرني من النار " سبع مرات …

81. تنبيه : قرر العلامة ابن القيم – رحمه الله تعالى - أنه لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء بعد السلام من الصلاة وهومستقبل القبلة …وقد غلط عليه بعضهم ففهم نفيه الدعاء بعد السلام مطلقا ، وهذا غير صحيح ، وإنما مراده استمرار الإمام بعد السلام وهو يدعو مستقبلا القبلة قبل الانفتال واستقبال المأمومين ، أو أن يدعو قبل الذكر الوارد ، فإن الدعاء عبادة ثانية بعد الذكر والتسبيح .

82. الذكر الجماعي بعد الصلاة بدعة قديمة أشار إليها الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تاريخه 10/270 في حوادث سنة 216 …..

83. (438) الذكر بعد السلام من الصلاة المكتوبة يكون مع الرفع رفعا يسير في بعضه لا في كله .

84. (449) يستحب كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وليلتها .

85. من المحدثات : التزام افتتاح خطبة الجمعة بخطبة الحاجة …..ولهذا فإن ما تشاهده وتسمعه في عصرنا من التزام بعض الكتاب بافتتاح رسائلهم بها وخطبهم بها كل هذا التزام لا أعرفه في الحياة العملية في هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته رضي الله عنهم ولا من بعدهم من التابعين لهم بإحسان …

86. الالتفات في الخطبة لا يشرع

87. هذه البادرة في عصرنا من تطويل الدعاء في خطبة الجمعة وتكلف جلب أنواع الأدعية لا أدري أصل ذلك.

88. (461) عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في آخر وتره : "اللهم إنا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لانحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك"

89. ( 462) إن زاد في دعاء القنوت على الوارد فعليه مراعاة خمسة أمور :

· أن تكون الزيادة من جنس المدعو به في دعاء القنوت المذكور .

· أن تكون الزيادة من الأدعية العامة في القرآن والسنة .

· أن يكون محلها بعد القنوت الوارد في حديث الحسن وقبل الوارد في حديث علي- رضي الله عنهما – .

· أن لا يتخذ الزيادة فيه شعارا يداوم عليه .

· أن لا يطيل إطالة تشق على المأمومين .

90. دعاء أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه : " اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ،ولا نكفرك ، ونؤمن بك ، ونخلع من يفجرك ، اللهم إياك نعبد ….

91. يجتنب جلب أدعية مخترعة لا أصل لها فيها إغراب في صيغتها وسجعها وتكلفها حتى إن الإمام ليتكلف حفظها ويتصيدها تصيدا …

92. يدعو بلسان الذلة والافتقار لا بلسان الفصاحة والانطلاق ..

93. من الدعاء بأساليب الصحافة والإعلام قول بعض الداعين للأمة الإسلامية " وهي ترفل في ثوب الصحة والعافية " فمادة "رفل" مدارها على التبختر والخيلاء…

94. (477) لم أر في المأثور أن المصلي يجلب أنواعا من المحامد يستفتح بها دعاء القنوت في صلاة الوتر …

95. (479) في صلاة الاستسقاء : …ثم يحول الإمام والمأموم الرداء ويستقبل الجميع القبلة ويدعو كل واحد سرا رافعا يديه وهم قيام .

96. مما ينهى عنه : الاستحسار في ترك الدعاء ، وترك الاستسقاء بعد الاستسقاء عند تأخر المطر .وهذا قدح في التوحيد .

97. الاستخارة تكون لمن هم في أمر غير محرم ولا مكروه ، سواء كان الامر عظيما أو دون ذلك وسواء كان مترددا به أو غير متردد به …

98. لا يشرع الاستفتاح بالحمد والثناء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستخارة و العبادات المرتبة مثل دعاء القنوت ، بل هذه هي قاعدة الدعاء المرتب وهي التقيد بما ورد وهذا مذهب الحنابلة أما الثلاثة فقالوا : يستحب ذلك .

99. لا يكرر دعاء الاستخارة لعدم الدليل !!

100. في الصلاة على الميت : إن شاء دعا ثانية بعد التكبيرة الرابعة ثم سلم

اختارها وجمعها عمر عبد السلام